Gereja, Martabat Manusia, dan Pemberdayaan dalam Isu Migrasi dan Perdagangan Manusia

Refleksi atas Workshop VIVAT@25 Geneva dan Relevansinya bagi Gereja Indonesia

✄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

Abstrak

Tulisan ini merefleksikan hasil Workshop VIVAT@25 Geneva (2025) yang memperingati dua puluh lima tahun advokasi hak asasi manusia dan migrasi oleh VIVAT International. Diskusi berfokus pada persoalan perdagangan manusia, migrasi paksa, dan ketimpangan global yang menimbulkan luka kemanusiaan mendalam. Esai ini menafsirkan kembali pesan-pesan teologis dalam terang Ajaran Sosial Gereja dan teori pemberdayaan perempuan Sara H. Longwe (1991), dengan menyoroti peran Gereja sebagai subjek moral dan agen pembebasan. Relevansinya bagi konteks Indonesia ditegaskan melalui refleksi atas pengalaman Divisi Perempuan Truk-F di Flores, yang memadukan pastoral, advokasi, dan pemberdayaan struktural bagi korban trafficking. Gereja dipanggil untuk menjadikan solidaritas sebagai praksis pembebasan: mengubah hati sekaligus sistem sosial yang menindas martabat manusia.

Kata kunci: Gereja, migrasi, pemberdayaan perempuan, Longwe, teologi sosial, VIVAT@25 Geneva

✄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

Pendahuluan

Workshop VIVAT@25 Geneva (17 Oktober 2025) menjadi ruang reflektif atas dua puluh lima tahun perjalanan advokasi hak asasi manusia dan migrasi. Diselenggarakan oleh VIVAT International di Geneva International Conference Center (CICG), kegiatan ini mempertemukan perwakilan kongregasi religius Katolik, praktisi HAM, akademisi, dan aktivis global. Acara tersebut bukan sekadar perayaan, melainkan ruang dialektis yang menguji paradoks antara idealisme deklaratif dalam kebijakan internasional dan realitas pahit yang masih dialami oleh jutaan migran serta korban perdagangan manusia di seluruh dunia.

Di balik angka statistik dan laporan kebijakan, tersingkap wajah-wajah manusia yang terluka, mereka yang kehilangan kebebasan, keluarga, dan martabat. Gereja hadir di tengah realitas ini bukan hanya sebagai penonton atau penyantun, tetapi sebagai subjek moral dan profetis yang mengemban misi pembebasan dan pemulihan martabat manusia.

Gereja di Tengah Luka Kemanusiaan Global

Forum ini memperingati perjalanan dua dekade lebih VIVAT International dalam advokasi HAM, perdamaian, dan keadilan sosial. Dalam refleksi itu, para pembicara menegaskan bahwa perdagangan manusia masih menjadi industri kriminal terbesar kedua setelah narkotika, dengan jaringan lintas negara yang sulit diberantas. Migrasi paksa, eksploitasi tenaga kerja, dan perbudakan modern terus menjerat jutaan manusia, terutama perempuan dan anak-anak.

Kegagalan struktural ini memperlihatkan bahwa krisis migrasi bukan hanya krisis sosial, tetapi krisis spiritual. Dunia telah kehilangan kemampuan untuk berbelas kasih, dan ekonomi global yang berorientasi pada laba telah menggantikan nilai-nilai solidaritas manusia. Gereja diundang untuk merespons bukan dengan retorika moral, melainkan dengan aksi pastoral yang menembus batas, menghadirkan Allah dalam luka sosial manusia modern.

Martabat Manusia dan Ajaran Sosial Gereja

Persoalan migrasi dan perdagangan manusia menyingkapkan dimensi moral dari ajaran Gereja yang berakar pada prinsip martabat manusia sebagai citra Allah (Imago Dei). Ajaran Sosial Gereja menegaskan bahwa keadilan sosial dan belas kasih bukanlah pilihan etis, melainkan konsekuensi iman.

Paus Fransiskus melalui Fratelli Tutti (2020) dan Evangelii Gaudium (2013) menegaskan empat pilar pelayanan terhadap migran dan pengungsi:

1. Welcome – membuka ruang bagi orang asing tanpa prasangka.

2. Protect – menjamin keamanan dan martabat manusiawi.

3. Promote – mendorong partisipasi dan kemandirian.

4. Integrate – membangun masyarakat yang inklusif dan berbelarasa.

Empat pilar ini menjadi kerangka moral yang sejalan dengan hak asasi manusia universal. Dalam pandangan teologi sosial, iman dan HAM bukan dua kutub yang bertentangan, melainkan dua jalan menuju satu tujuan: kesejahteraan dan keutuhan manusia.

Ketimpangan Global dan Krisis Belas Kasih

Kritik keras dalam Workshop ini diarahkan pada ketimpangan global yang menjadi akar migrasi paksa. Dunia modern dikendalikan oleh logika kapitalisme yang menyingkirkan manusia demi keuntungan. Negara-negara kaya menikmati kestabilan sosial dan ekonomi di atas penderitaan dunia selatan.

Salah satu pembicara menegaskan, “Yang kaya harus berbagi realitas, bukan hanya sumber daya.” Pernyataan ini menggugah kesadaran bahwa tanggung jawab moral negara maju bukan hanya memberi bantuan, tetapi mengakui keterlibatan mereka dalam struktur ketidakadilan global.

Fr. Robert McTeigue, SJ, menegaskan bahwa “regulasi negara harus berjalan di bawah bimbingan keadilan dan belas kasih.” Sementara Gaia Momo dari Calabrinian Foundation menyoroti militerisasi perbatasan Eropa dan Amerika Serikat yang menahan para migran dalam kondisi tak manusiawi: “Keadilan berhenti di pagar perbatasan.”

Kedua pandangan ini menegaskan bahwa Gereja harus menolak legalisme yang meniadakan kasih, dan sekaligus menolak belas kasih yang tidak menuntut keadilan sosial.

Gereja sebagai Komunitas Pelintas Batas dan Ruang Pemberdayaan

Dalam terang teologi migrasi Paus Fransiskus, sebagaimana dielaborasi oleh Martinus Dam Febrianto (2021), Allah digambarkan sebagai Deus Migrator, Allah yang sendiri melintasi batas-batas manusia untuk mewujudkan keselamatan. Migrasi menjadi simbol teologis dari kasih Allah yang menyeberang demi membangun fraternitas universalis. Gereja, dengan demikian, dipanggil menjadi komunitas pelintas batas, terbuka bagi “yang lain,” dan berani hadir di tempat luka kemanusiaan berdarah.

Gereja yang demikian sejalan dengan pendekatan pemberdayaan perempuan Sara H. Longwe (1991), yang menekankan lima tahapan: welfare, access, conscientisation, participation, dan control. Pemberdayaan tidak berhenti pada bantuan karitatif, melainkan pada transformasi kesadaran dan otonomi perempuan.

Sebagaimana dijelaskan dalam tesis Veronika Mbae (2023), pemberdayaan menurut Longwe bukan hanya tentang peningkatan kesejahteraan (welfare), tetapi lebih jauh tentang membangkitkan kesadaran kritis (conscientisation) agar perempuan korban mampu memahami dan menentang struktur sosial yang menindasnya. Proses pemberdayaan di Lembaga Truk-F Flores menegaskan hal ini: Gereja tidak lagi menjadi lembaga paternalistik yang “menolong”, tetapi ruang dialog dan transformasi yang mengembalikan kontrol (control) kepada para perempuan korban.

Integrasi antara teologi migrasi, Ajaran Sosial Gereja, dan kerangka Longwe memperlihatkan bahwa belas kasih sejati bersifat struktural: Gereja dipanggil bukan hanya mengubah hati, tetapi juga sistem sosial yang menindas. Inilah bentuk nyata dari teologi pembebasan yang kontekstual dan berakar dalam praksis.

Arah Baru bagi Gereja Indonesia

Dari refleksi ini muncul beberapa rekomendasi aksi konkret bagi Gereja Indonesia:

1. Integrasi pelayanan dan advokasi. Paroki di wilayah perbatasan seperti NTT, Kalimantan, dan Batam perlu membangun pusat krisis migran yang menggabungkan pendampingan pastoral dan bantuan hukum.

2. Liturgi sosial. Pendidikan iman dan homili hendaknya mengangkat isu migran dan perdagangan manusia sebagai bagian dari spiritualitas Gereja yang inkarnatif.

3. Pemberdayaan ekonomi. Gereja dapat mengembangkan ekonomi alternatif berbasis komunitas bagi perempuan rentan.

4. Kolaborasi lintas lembaga. Kerja sama dengan pemerintah daerah, BP2MI, dan LSM diarahkan pada pencegahan perdagangan manusia dan reintegrasi penyintas.

5. Transformasi digital. Penggunaan platform digital untuk pendidikan HAM dan perlindungan calon pekerja migran dapat dikembangkan melalui universitas Katolik.

Seluruh langkah ini mencerminkan spiritualitas compassion in action - kasih yang bergerak, membebaskan, dan mengubah struktur sosial.

Penutup: Dari Solidaritas Menuju Pembebasan

Sesi pertama VIVAT@25 Geneva menegaskan bahwa iman, hukum, dan kemanusiaan tidak dapat dipisahkan. Gereja dipanggil tidak hanya untuk menolong, tetapi mengubah sistem yang melahirkan penderitaan.

Dalam konteks Indonesia, perjuangan melawan perdagangan manusia menuntut kesadaran bahwa setiap migran adalah wajah Kristus yang tersalib di zaman modern. Gereja yang berani melintasi batas sosial dan ekonomi, seperti Allah sendiri yang menyeberang demi manusia, akan menjadi tanda nyata Kerajaan Allah, sebuah persekutuan yang memulihkan martabat, membebaskan, dan memberdayakan.

✄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

Daftar Pustaka

Gaudium et Spes. (1965). Konsili Vatikan II: Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Dewasa Ini.

Paus Fransiskus. (2020). Fratelli Tutti. Vatikan: Libreria Editrice Vaticana.

Longwe, S. H. (1991). Framework for Women’s Empowerment. Lusaka: Women’s Studies Conference.

Febrianto, M. D. (2021). Bersama Allah Pelintas Batas-batas. Tesis, Universitas Sanata Dharma.

Mbae, V. (2023). Keterlibatan Gereja dalam Pemberdayaan Perempuan Korban Human Trafficking (Studi Kasus Pemberdayaan Perempuan pada Lembaga Truk-F). Tesis, Universitas Sanata Dharma.

VIVAT International. (2025). VIVAT@25 Geneva: Workshop on Human Rights and Migration.

✄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

VIVAT @ 25 Geneva Workshop

Distinguished Speakers:

¹Professor Michel Veuthey

Ambassador of the Sovereign Order of Malta

Topic: Human Trafficking, 25 years after the Palermo Protocol. 

²Stephane Jaquemet

Chief Operating Officer & Director of Policy, International Catholic

Migration Commission

Topic: Migration as a Human Rights Concern in Catholic Social

Teachings. 

³Gaia Mormina

Insights from global engagement in migration projects. 

October 17, 2025 | 2:00 - 4:00 PM

(Geneva Time)

@Geneva International Conference Center (CICG)

Varembe 17, 1211 Geneve, Switzerland

Participation is Free | Open to the Public

VIVAT International

Celebrating 25 Years of Advocacy, Justice, Peace, and Human Rights

Zoom registration link

https://us06web.zoom.us/meeting/register/elHZGBfNT6-3GSJzxtPAgg√